El Retorno del Califato

Shaij Dr. Abdalqadir As-Sufi

'El Califato no solo es algo fundamental para el Islam
sino que es necesario para fundamentar su poder.'

NOTAS A LA EDICION ESPAÑOLA

1 Movimiento Salafi: En nuestros días, el nombre Salaf ha sido usurpado por un movimiento que pretende imponer su estrecha interpretación de la Religión para con ello reformar las enseñanzas del Islam. Los seguidores de este movimiento utilizan el título "Salafi", pero tal denominación carece de fundamento dado que el verdadero Salaf no conoció ni estableció escuela alguna ni tampoco utilizaba dicho nombre. La única denominación que aceptaban los Salaf era la de Musulmanes. Tal y como ha declarado un eminente erudito, «la Salafiyya no es una escuela de pensamiento reconocida en el Islam, sino que se refiere a un bendecido periodo histórico de nuestro glorioso pasado.»

El así llamado movimiento «Salafi» de nuestros días, con no más de treinta años de existencia, es en realidad el moderno rebrote de una herejía surgida hace doscientos años en la zona del Nadj, al este de la península Arábiga, que fue promulgada por Muhammad ibn 'Abd al‑Wahab (1703‑1792) y cuya verdadera función fue la de proveer de una ideología política a los rebeldes sauditas en su lucha contra el Califato Islámico. Este individuo ha sido refutado por gran cantidad de eruditos tanto de su época como de la nuestra. En esencia, el Salafismo y el Wahabismo son lo mismo con la única excepción de que a éste último se le conoce por el nombre de su fundador y el primero usurpa el nombre de los Salaf.

2  Ghazi Osman: Osman jan

También llamado Osman Gazi (n.1258 ‑ m. 1324), Sögüt, (hoy parte de Turquía). Líder de un principado Turco en la Anatolia del noroeste que es el fundador del Estado Otomano.

El Sultán Osman jan era uno de los tres hijos de Ertoghrul Ghazi de la rama Kayi de los Turcomanos Oguz. No era el hijo mayor pero sí el más capaz, y tras la muerte de su padre fue unánimemente elegido jefe por los otros Beys de la tribu. Teniendo como base Sögüt, Osman y los guerreros musulmanes de la frontera (Ghazis) bajo su mando, lucharon una lenta pero incesante guerra contra los Bizantinos. Su padre dejó a Osman cuatro mil kilómetros  cua­drados y a la muerte de éste último, las tierras del Principado alcanzaban los 16.000 km2. Antes de morir, el Sultán Osman dejó a su hijo, Orjan jan, el siguiente testamento:

"Mi primera voluntad, querido hijo y amigos, es que luchéis por la gran religión del Islam. La Guerra Santa es sagrada bajo el estandarte de Muhammad, a quien Allah bendiga y conceda paz. Allah me ordenó, a mí su pobre esclavo, que conquistara y propagara la palabra del Islam por todo el mundo. A vosotros os ordeno lo mismo. Todo aquél de mis descendientes que se aparte de la honestidad y la justicia se verá privado de las bendiciones de nuestro Maestro Muhammad a quien Allah bendiga y conceda paz. Querido hijo: todos los seres humanos han de morir. Si Allah quiere, mi muerte está ya cercana. Te doy los territorios que poseo y te apremio a que, con la ayuda de Allah, seas siempre justo"

En agosto del año 1326, murió el Sultán Osman. Tenía 68 años y lo que dejó tras de sí fue la armadura de un caballo, un par de botas, algunas banderas, una espada, una lanza, una aljaba, algunos caballos, tres ovejas, un sótano donde conservaba la sal y una caja con cucharas.

3 En el museo del Topkapi se guarda el estandarte utilizado por el Profeta. Frente a la puerta principal de entrada al palacio, se conserva aún el agujero donde se colocaba dicho estandarte.

4 Imaret: Conjunto cívico que surge en tomo a una mezquita y que consta de escuela, hospital, hospedería, comedor para necesitados, etc

5 El recinto amurallado del Topkapi.

6 Rothschilds: Escudo rojo. Es el apodo familiar adoptado por la familia Hirsch, alias Mayer. Proviene de cierto emblema o escudo rojo que colgaba en la fachada de la casa del ghetto de Frankfurt en la que nacieron y se criaron los cinco hermanos que junto a su padre Nathan, fundaron la sociedad "Rothschilds & Sons" que se estableció en Frankfurt, Paris, Londres, Viena y Nápoles.

7 La Sublime Puerta: Nombre que se daba al Estado y al gobierno Turco en tiempo de los Sultanes.

8 jóvenes Turcos: Jöntürkler. Una coalición de varios grupos reformistas que surgió de las intensas intrigas políticas de los círculos masónicos bajo la dirección de la secta herética judía, la Dönme de Salónica, ciudad que era centro de los judíos españoles que habían sido acogidos por los Otomanos para protegerlos de las persecuciones cristianas. Dirigieron un movimiento revolucionario contra el régimen del sultán Otomano Abdalhamid II que culminó con el establecimiento de un gobierno constitucional. Tras su subida al poder, los jóvenes Turcos introdujeron programas destinados a "modernizar" el Imperio Otomano y a alentar un nuevo espíritu nacionalista Turco. Su papel sirvió en realidad para allanar el camino a la llegada de la dictadura liderada por el oficial rebelde Mustafa Kemal.

Yildiz: El Sultán Abdalhamid no consintió vivir en el Palacio de Dolmabaçe. Como centro de operaciones y queriendo remedar el Topkapi, eligió Yildiz.

Sahih del Imam al‑Bujari: Una de las más famosas colecciones de hadices que fueron compilados por el Imam al‑Bujari

Naqshbandi: De naqsh "grabar" (grabar el nombre de Allah en el corazón) y band "lazo vínculo" (el vínculo existente entre el individuo y su Creador). Esto significa que el seguidor de la tariqa Naqshbandi tiene que practicar sus oraciones y demás obligaciones según los preceptos del Sagrado Corán y la Sunna del Profeta, a quien Allah bendiga y conceda paz, además de mantener la presencia y el amor de Allah vivos en su corazón mediante la experiencia personal de ese vínculo que hay entre él y su Señor.

12 Ibn Jaldún: Descendiente de una de las familias más distinguidas de Sevilla exiliada a Túnez, lugar donde nace Ibn Jaldún. Renombrado faqih Maliki, fue cuatro veces Qadi Supremo de El Cairo. Autor de una reflexión sobre la historia, Al-Muqaddima, en esta obra aplica la metodología defendida por Imam Malik a la cuestión de la interpretación correcta de la historia: la primacía de la acción sobre el texto escrito, es decir, que antes de dar validez a las crónicas, analizaba el comportamiento de la sociedad humana.